Métaphore et traumatisme psychique, hypnose éricksonnienne

[llenox]

MÈtaphore et traumatisme psychique
©EVELYNE JOSSE
Licence en psychologie, hypnose Èricksonnienne, EMDR, thÈrapie brËve.
evelynejosse@yahoo.fr
Tables des matiËres
I. La mÈtaphore........................................ .................................................. ..................3
1. Les mÈtaphores conventionnelles.................................. .................................................. .................................................. .........3
1.1. Les concepts sont dÈfinis mÈtaphoriquement................................. .................................................. ...................................3
1.2. Un concept est structurÈ par plusieurs mÈtaphores....................................... .................................................. .....................4
1.3. Le fondement des mÈtaphores conceptuelles..................................... .................................................. ...............................5
1.4. Les expressions mÈtaphoriques des concepts.......................................... .................................................. ..........................5
2. Les mÈtaphores nouvelles......................................... .................................................. .................................................. ..............5
3. La mÈtaphore narrative personnelle : lÃ*histoire dÃ*une vie............................................... .................................................. .........6
3.1. RÈcit et cohÈrence........................................ .................................................. .................................................. ....................6
3.2. Une rÈalitÈ en trompe lÃ*oeil........................................... .................................................. .................................................. ...7
3.3. On se raconte des histoires......................................... .................................................. .................................................. .....7
3.4. Des mots pour le dire.............................................. .................................................. .................................................. .........8
3.5. Le rÈcit, les Èmotions et lÃ*action......................................... .................................................. ..............................................8
3.6. Morceaux choisis........................................... .................................................. .................................................. ..................8
3.7. TemporalitÈ...................................... .................................................. .................................................. ................................9
3.8. Pour mÈmoire.......................................... .................................................. .................................................. .........................9
3.9. Histoire et identitÈ......................................... .................................................. .................................................. ..................9
3.10. Une mÈmoire rÈvisionniste.................................... .................................................. .................................................. ......10
3.11. En rÈsumÈ.......................................... .................................................. .................................................. ..........................10
II. Histoire et traumatisme....................................... ................................................11
1. Les histoires de vie et le trauma............................................ .................................................. .................................................1 1
2. MÈmoire et trauma............................................ .................................................. .................................................. ....................11
3. IdentitÈ et trauma............................................ .................................................. .................................................. ......................12
4. TemporalitÈ et traumatisme....................................... .................................................. .................................................. ...........12
5. PensÈe et trauma............................................ .................................................. .................................................. .......................13
6. Narration et trauma............................................ .................................................. .................................................. ...................13
6.1. Le symptÙme de lÃ*accrochage..................................... .................................................. .................................................. ..13
6.2. La parabole de la sentinelle........................................ .................................................. .................................................. ...13
6.3. Le langage intÈrieur........................................ .................................................. .................................................. ...............14
6.4. La verbalisation de lÃ*expÈrience traumatique....................................... .................................................. ...........................14
III. La thÈrapie......................................... .................................................. ................15
1. Objectif de la thÈrapie......................................... .................................................. .................................................. ..................15
2. Penser le trauma............................................ .................................................. .................................................. ........................15
3. Les t‚ches mÈtaphoriques ou rituels thÈrapeutiques................................... .................................................. ............................16
3.1. Le procËs imaginaire........................................ .................................................. .................................................. .............17
3.2. Le rituel de purification...................................... .................................................. .................................................. ...........17
3.3. Les objets symboliques....................................... .................................................. .................................................. ...........17
4. Histoires mÈtaphoriques thÈrapeutiques et trauma............................................ .................................................. ......................17
4.1. MÈtaphore favorisant la capacitÈ dÃ*action......................................... .................................................. .............................18
4.2. MÈtaphore favorisant lÃ*espoir pour lÃ*avenir......................................... .................................................. ............................18
4.3. MÈtaphore favorisant lÃ*estime de soi............................................... .................................................. ...............................18
4.4. MÈtaphore recadrant la transformation identitaire....................................... .................................................. ....................19
5. Changer de mÈtaphore narrative : le scÈnario rÈparateur....................................... .................................................. .................19
5.1. Faire revivre le traumatisme avec de nouvelles ressources........................................ .................................................. .....19
5.2. Le parentage......................................... .................................................. .................................................. ..........................20
5.3. Le changement de scÈnario......................................... .................................................. .................................................. ..20
5.4. ScÈnario de clÙture.......................................... .................................................. .................................................. ..............20
Bibliographie..................................... .................................................. .......................21
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I. La mÈtaphore
1. Les mÈtaphores conventionnelles
CÃ*est ‡ Aristote que lÃ*on doit la premiËre dÈfinition1 de la mÈtaphore. Celle-ci marquera longtemps la faÃ�on de concevoir la mÈtaphore dans la culture occidentale. De nos jours, des auteurs tels que Ricoeur2 dÈmontrent quÃ*elle intÈresse non seulement les niveaux sÈmiotique et sÈmantique mais Ègalement le niveau hermÈneutique.
1.1. Les concepts sont dÈfinis mÈtaphoriquement
Le prÈsent chapitre a pour ambition de montrer que les mÈtaphores sont des outils de pensÈe.
Les cognitivistes Lakoff et Johnson soutiennent quÃ*une grande partie de notre systËme conceptuel est structurÈ mÈtaphoriquement, cÃ*est-‡-dire que la plupart des concepts sont en partie compris en termes dÃ*autres concepts.
Rappelons pour la clartÈ de notre propos que notre systËme conceptuel structure notre pensÈe, notre perception, notre comportement et la maniËre dont nous entrons en relation. Il joue ainsi un rÙle central dans la dÈfinition de notre rÈalitÈ quotidienne.
Pour illustrer en quoi un concept peut Ã�tre mÈtaphorique et structurer une activitÈ, reprenons un des exemples citÈs par Lakoff et Johnson, celui du concept de ´ discussion ª. Celui-ci est sous-tendu par la mÈtaphore conceptuelle ´ La discussion, cÃ*est la guerre ª.
Les expressions suivantes en tÈmoignent :
´ Vos idÈes sont indÈfendables. Votre stratÈgie nÃ*est pas efficace. Allez droit au but ª, ´ Il sÃ*est dÈfendu et il a attaquÈ chaque point faible de son argumentation ª, ´ Elle a contre-attaquÈ ª, ´ Il est restÈ sur ses positions ª, ´ Elle sÃ*est battue et finalement, elle a fait mouche ª, etc.
Nous constatons que :
􀂉 Le langage est structurÈ mÈtaphoriquement.
􀂉 Le concept est dÈfini mÈtaphoriquement dans la mesure o˘ il est compris, du moins partiellement, en terme dÃ*un autre concept.
􀂉 LÃ*activitÈ et les actes que nous effectuons en discutant (se dÈfendre, attaquer, dÈvelopper une stratÈgie, etc.) sont eux aussi structurÈs par la mÈtaphore.
1 ´ La mÈtaphore est le transport ‡ une chose dÃ*un nom qui en dÈsigne une autre, transport ou du genre ‡ lÃ*espËce, ou de lÃ*espËce au genre ou de lÃ*espËce ‡ lÃ*espËce ou dÃ*aprËs le rapport dÃ*analogie. ª, in ´ PoÈtique ª, Paris, Seuil.
2 ´ La mÈtaphore vive ª, Paris, Seuil., 1975.
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1.2. Un concept est structurÈ par plusieurs mÈtaphores
Nous venons de montrer que le concept de discussion est structurÈ par la mÈtaphore ´ La discussion, cÃ*est la guerre ª. Poursuivons notre dÈveloppement.
´ La discussion, cÃ*est la guerre ª nÃ*est quÃ*une des mÈtaphores possibles pour dÈcrire une discussion. En effet, lorsque nous voulons mettre en Èvidence lÃ*objectif, la direction ou la progression dÃ*une discussion, nous utilisons la mÈtaphore ´ La discussion est un voyage ª.
Celle-ci est lisible au travers des expressions telles que :
´ Au point o˘ nous en sommes, nous pouvons espÈrer arriver ‡ un accord ª, ´ JusquÃ*ici, nous avons abordÈ ª, ´ Vous vous Ègarez ª, ´ Cette observation ouvre une voie intÈressante ª, ´ Nous sommes parvenus ‡ la conclusion ª, ´ Nous avons bien avancÈ ª, etc.
Lorsque nous voulons mettre en Èvidence le contenu de la discussion, la mÈtaphore ´ La discussion est un contenant ª prÈvaut.
´ Ton argument est vide de sens ª, ´ Cet argument est creux ª, ´ Le contenu de sa conversation est pauvre ª, ´ Il y a de bonnes idÈes dans votre raisonnement ª, etc.
En rÈsumÈ :
􀂉 Quand nous discutons dÃ*un concept, nous utilisons dÃ*autres concepts qui sont eux-mÃ�mes compris en termes mÈtaphoriques. Les concepts mÈtaphoriques sont des faÃ�ons de structurer partiellement une expÈrience en terme dÃ*une autre, la structure ainsi acquise rendant celle-ci cohÈrente.
􀂉 Aucune de ces mÈtaphores nÃ*est ‡ elle seule suffisante pour dÈcrire un concept. Un concept est donc partiellement structurÈ par plusieurs mÈtaphores.
􀂉 Les diverses structurations mÈtaphoriques dÃ*un concept seront utilisÈes pour viser des objectifs diffÈrents. Elles nous permettent de mettre en valeur et de comprendre les diffÈrents aspects du concept (par exemple, lÃ*enjeu, la direction ou le contenu dÃ*une discussion) en termes de concept plus clairs (la guerre, le voyage ou le contenant).
􀂉 Si la mÈtaphore met en valeur certains aspects de la rÈalitÈ, elle en masque dÃ*autres (quand nous dÈfendons notre position, nous sommes prÈoccupÈs par les aspects belliqueux de la discussion et nous perdons de vue les aspects coopÈratifs, le fait que lÃ*autre nous donne de son temps, essaie de nous comprendre, etc.).
􀂉 Le concept dÈfinissant (la guerre, le voyage, le contenant) est, dans notre expÈrience, plus clairement dÈlimitÈ et plus concret que le concept dÈfini (la discussion).
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1.3. Le fondement des mÈtaphores conceptuelles
Les mÈtaphores qui dÈfinissent nos concepts ne sont pas arbitraires. Elles trouvent leur fondement dans notre nature corporelle et dans notre environnement physique et culturel. Par exemple, notre conception de la discussion mais aussi notre fa�on de la mener se fonde sur notre connaissance et notre expÈrience du conflit.
1.4. Les expressions mÈtaphoriques des concepts
Lorsque nous disons ´ Nous avons dÈfendu nos arguments ª, nous nÃ*avons pas lÃ*impression de parler mÈtaphoriquement mais dÃ*employer le langage usuel. Les mÈtaphores, en tant que concepts, sont des expressions toutes faites, ´ canonisÈes ª par lÃ*usage et dont les fondements ont ÈtÈ oubliÈs.
2. Les mÈtaphores nouvelles
Examinons maintenant les mÈtaphores qui sont extÈrieures ‡ notre systËme conceptuel et sont le produit de lÃ*imagination. Elles ont pour objectif de promouvoir la comprÈhension et de nouvelles maniËres de penser une situation, un objet, un Ètat, etc.
La mÈtaphore provoque des sauts par analogie dÃ*un registre vers un autre et rallie lÃ*imagination et lÃ*Èmotion aussi bien que lÃ*intellect. Le nouveau se gagne par des dÈplacements de points de vue, par des emprunts de langage qui permettent de passer dÃ*un cercle de sens ‡ un autre et dÃ*Èclairer lÃ*un par lÃ*autre.
La majoritÈ des mÈtaphores joue de ressemblances neutres1. Le sujet, face ‡ une mÈtaphore, est contraint de parcourir ses traits, dÃ*explorer ses propriÈtÈs et, au bout du compte, de construire un montage qui entraÓne une similitude. Cette ressemblance nÃ*est pas donnÈe ou prÈ-construite (comme le sont, par exemple, les relations qui fondent lÃ*analogie dÃ*attribution ‡ la base des mÈtonymies). CÃ*est la dÈmarche intellectuelle qui conduit ‡ trouver une similaritÈ. La mÈtaphore nÃ*est donc pas, dans son principe, fondÈe sur une ressemblance perceptive ‡ priori, elle est une matrice de ressemblances potentielles. Les ÈlÈments thÈmatisÈs sont rÈintÈgrÈs dans un nouvel espace pour produire un grand nombre dÃ*implications nouvelles et originales. La mÈtaphore est donc dans le franchissement, plus prÈcisÈment dans lÃ*affranchissement de lÃ*Èvidence.
Gr‚ce ‡ ce parcours constructif, la mÈtaphore possËde un pouvoir cognitif, heuristique et hermÈneutique qui permet de faire surgir de nouvelles propriÈtÈs. Le sujet tire ainsi de nouvelles descriptions des ÈvÈnements et de lui-m�me qui vont lui permettre de rÈsoudre des problËmes complexes pour lesquels il ne possÈdait pas de procÈdure de rÈsolution dans son systËme conceptuel.
1 La ressemblance positive rassemble les traits communs aux termes de lÃ*analogie, la ressemblance nÈgative rassemble les traits incompatibles, la ressemblance neutre porte sur des traits dont on ne sait sÃ*ils sont ou non communs.
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Les mÈtaphores nouvelles ont le pouvoir de crÈer une nouvelle rÈalitÈ. Si les aspects impliquÈs par la mÈtaphore peuvent devenir pour le patient les aspects les plus importants de lÃ*expÈrience, elle peut acquÈrir un statut de vÈritÈ. Cette nouvelle rÈalitÈ apparaÓt quand nous commenÃ�ons ‡ comprendre notre expÈrience en termes dÃ*une mÈtaphore dÃ*invention et elle prend de la consistance quand nous commenÃ�ons ‡ agir en fonction dÃ*elle. LorsquÃ*une nouvelle mÈtaphore entre dans notre systËme conceptuel, elle le modifie ainsi que les perceptions et les actions que ce systËme conceptuel engendre.
La pertinence dÃ*une mÈtaphore est dÃ*ordre expÈrientiel et non objectif. La question nÃ*est donc pas de savoir si une mÈtaphore est vraie ou fausse mais si elle autorise des perceptions, des infÈrences, des objectifs, des actions. Elle crÈe un rÈseau cohÈrent dÃ*implications qui peuvent globalement coÔncider ou non avec notre expÈrience. Elle est convaincante, Èclairante ou juste dÃ*aprËs nos expÈriences ou ne lÃ*est pas. Elle donne un sens ‡ ce que nous vivons ou non. Elle est donc fonctionnelle ou inutile.
En rÈsumÈ :
􀂉 La mÈtaphore met en valeur et dÈsigne certains aspects dÃ*une situation ‡ lÃ*attention de lÃ*auditeur comme sÃ*ils Ètaient les seuls pertinents. Se faisant, elle en occulte dÃ*autres.
􀂉 Elle donne une structure ‡ des expÈriences qui ne sont pas formulables dans notre systËme conceptuel conventionnel.
􀂉 Elle met en valeur certaines expÈriences et les rend cohÈrentes. Ainsi, elle aide le sujet ‡ acquÈrir une comprÈhension du monde et de lui-mÃ�me qui soit suffisante pour ses besoins.
􀂉 Elle autorise des actions, justifie des infÈrences et aide ‡ fixer des objectifs. Les actions futures sÃ*ajusteront ‡ la mÈtaphore. En retour, le pouvoir quÃ*a la mÈtaphore de rendre cohÈrente lÃ*expÈrience en sera renforcÈe.
3. La mÈtaphore narrative personnelle : lÃ*histoire dÃ*une vie
3.1. RÈcit et cohÈrence
´ Racontez-moi votre histoire ª contient la mÈtaphore conventionnelle ´ La vie est une histoire ª1. Cette mÈtaphore prÈsuppose que la vie de chacun est structurÈe comme une histoire. Et, en effet, nous donnons une cohÈrence ‡ notre vie en lÃ*apprÈhendant comme une histoire et nous vivons en fonction dÃ*elle.
1 DÃ*autres expressions en tÈmoignent comme ´ Il est temps de tourner la page ª, ´ On nÃ*en parle plus. Le chapitre est clos ª, ´ Elle traÓne une lourde histoire ª, etc.
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JÃ*appelle mÈtaphore narrative personnelle cette histoire de vie qui sÃ*Èlabore par le langage narratif et analogique.
Le rÈcit prÈsente des ÈlÈments caractÈristiques : les participants (le sujet lui-mÃ�me et les personnes qui ont jouÈ un rÙle dans sa vie), lÃ*environnement, les Èpisodes importants ÈnumÈrÈs dans leur ordre chronologique ainsi que leurs diverses relations causales, des objectifs et des plans pour atteindre ceux-ci.
Comprendre une vie comme un tout cohÈrent suppose quÃ*on mette en valeur certains participants et certaines parties (Èpisodes, Ètats) et quÃ*on en nÈglige dÃ*autres. Le concept de configuration narrative rend compte des innombrables maniËres de mettre en intrigue1 ‡ la fois les ÈvÈnements, les actions et les personnages.
Pour raconter notre histoire, nous construisons un rÈcit cohÈrent qui commence au dÈbut de notre vie, se poursuit jusquÃ*au moment prÈsent et sÃ*envisage dans lÃ*avenir. Cela suppose de concevoir la vie en terme dÃ*Ètapes connectÈes les unes aux autres.
Le rÈcit dÈcoule dÃ*une intrigue dans le temps ; plus exactement, il dit le temps de lÃ*action, des ÈvÈnements et des sentiments en construisant un temps de niveau second, le temps que lÃ*intrigue dÈploie entre un commencement et une fin. Ces structures temporelles ‡ leur tour donnent une assise ‡ ce que Ricoeur appelle lÃ*identitÈ narrative.
Nous cherchons constamment ‡ donner un sens ‡ notre vie en dÈterminant des relations cohÈrentes. A mesure que les circonstances de la vie changent, nous rÈvisons le rÈcit de notre histoire en cherchant ‡ lui donner une nouvelle cohÈrence.
3.2. Une rÈalitÈ en trompe lÃ*oeil
Un ÈvÈnement donne lieu ‡ une ´ rÈalitÈ ª multiple ou ´ perspectiviste ª, cÃ*est-‡-dire une ´ rÈalitÈ ª ‡ lÃ*Èpreuve des diffÈrentes Èvaluations possibles que peuvent en faire les personnes qui lÃ*expÈrimentent. En effet, force est de constater quÃ*il ne nous est pas possible dÃ*apprÈhender la rÈalitÈ objective. SitÙt perÃ�u, un ÈvÈnement est simultanÈment apprÈciÈ en fonction de la culture de celui qui le vit, de sa personnalitÈ, de ses expÈriences passÈes, de son dÈveloppement cognitif, de ses besoins, de ses dÈsirs, de ses valeurs, de ses croyances, etc. La comprÈhension que nous avons dÃ*un ÈvÈnement et la signification que nous lui octroyons sont inÈvitablement dÈterminÈes et limitÈes par lÃ*entrelacs de prÈsuppositions et de reprÈsentations mentales2 qui constituent nos cartes du monde.
3.3. On se raconte des histoires
Les ÈvÈnements se structurent et se transforment en histoire parce quÃ*ils sÃ*enrichissent dÃ*hypothËses, de thÈories, dÃ*interprÈtations et dÃ*explications propres au sujet (ou dont il a fait
1 La mise en intrigue est lÃ*opÈration qui tire dÃ*une succession indÈfinie dÃ*ÈvÈnements une configuration gr‚ce ‡ laquelle lÃ*histoire est vue comme une totalitÈ. Ricoeur appelle configuration lÃ*art de composer des faits et des ÈvÈnements que le narrateur choisit de rÈunir en une construction qui leur donne sens.
2 Nous appelons ´ cadre de rÈfÈrence ª, ce rÈseau conceptuel inconscient qui dÈtermine notre apprÈhension du monde.
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siennes). La narration procËde donc dÃ*une mise en forme signifiante de la masse chaotique de perceptions et dÃ*expÈriences de vie. Par ce mÈcanisme dÃ*attribution de sens, nous rendons personnelles les expÈriences vÈcues et nous les ajustons ‡ lÃ*intimitÈ de notre subjectivitÈ. Le rÈcit conduit ‡ un systËme organisÈ constituÈ comme une totalitÈ cohÈrente dans laquelle le narrateur peut se reconnaÓtre.
La crÈation de sens auquel participe la mise en rÈcit ‡ partir dÃ*ÈvÈnements sÈlectionnÈs comme Ètant significatifs est de toute Èvidence subjective. Les liens quÃ*un sujet Ètablit par rapport ‡ des ÈvÈnements pourraient tout autant concourir ‡ leur attribuer un sens diffÈrent et aboutir ‡ des versions elles-mÃ�mes diffÈrentes. Cette possibilitÈ laisse dÈj‡ entrevoir des opportunitÈs thÈrapeutiques.
Ces histoires ont tout autant comme effet de produire une conscience de soi quÃ*un contenu ‡ transmettre ‡ lÃ*intention dÃ*autrui.
3.4. Des mots pour le dire
Nous vivons notre existence dans un monde construit selon les rËgles et les outils du langage. La construction de notre rÈalitÈ nÃ*est possible quÃ*au travers du langage. Produire une histoire repose sur le langage. La conception que nous nous forgeons du monde, y compris celle que nous nous faisons de nous-mÃ�me, est obtenue par la mÈdiation du langage. ´ Notre rÈalitÈ subjective est donc un fait linguistique ª1.
3.5. Le rÈcit, les Èmotions et lÃ*action
Nous lÃ*avons vu, les histoires attestent de la faÃ�on dont les locuteurs apprÈhendent la rÈalitÈ. Les dÈfinitions particuliËres donnÈes aux ÈvÈnements ont pour effet de dÈterminer leur comportement ; elles faÃ�onnent leurs interactions avec eux-mÃ�mes et avec le monde extÈrieur.
De plus, les significations spÈcifiques attribuÈes par les personnes aux expÈriences quÃ*elles vivent conditionnent leur Ètat Èmotionnel. Nous avons dÈj‡ tous apprÈciÈ les talents de conteur dÃ*un ami narrant avec drÙlerie les pÈripÈties tragiques de sa vie. Nous avons tous Ègalement subi les tirades ennuyeuses dÃ*une connaissance dÈtaillant avec emphase ses menus tracas quotidiens.
Chacun de nous possËde cette aptitude singuliËre ‡ colorer diversement les ÈvÈnements quÃ*il vit et ceci, aussi bien ‡ lÃ*intention dÃ*un auditoire que de lui-mÃ�me. Le brio avec lequel nous nous racontons nos propres histoires va inspirer notre humeur autant que nos actions.
3.6. Morceaux choisis
Les gens sont riches dÃ*expÈriences. Or, les rÈcits ne peuvent englober toute la sÈquence des ÈvÈnements vÈcus. Seuls quelques fragments privilÈgiÈs seront retenus pour lÃ*attribution dÃ*un
1 ´ Soigner par lÃ*hypnose ª, G. Salem, E. Bonvin, Paris, Masson, 2001.
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sens. Ils seront rÈarrangÈs, modifiÈs et structurÈs en un ensemble cohÈrent et logique pour devenir une histoire. Les mÈtaphores narratives mettent donc en scËne les aspects de lÃ*expÈrience vÈcue les plus signifiants pour le sujet.
Une grande partie des ÈvÈnements tombe donc inÈvitablement en dehors des histoires dominantes. Le sujet raconte toujours une histoire parmi tant dÃ*autres possibles. Ces ÈlÈments fournissent un terrain riche pour gÈnÈrer de nouvelles mÈtaphores personnelles.
3.7. TemporalitÈ
Les histoires existent du fait que les ÈvÈnements se dÈroulent dans un espace temporel. En effet, pour Èlaborer un rÈcit cohÈrent de lui-mÃ�me et du monde qui lÃ*entoure, le sujet ordonne ses expÈriences selon un ordre chronologique. Cet ordonnancement est indispensable pour construire une identitÈ narrative ; cÃ*est la structure temporelle qui permet un sentiment de continuitÈ, soit la sensation dÃ*exister dans le passÈ, le prÈsent et le futur. Le rÈcit autobiographique dÈcrit donc une sÈquence continue de faits temporels ; les expÈriences spÈcifiques du passÈ, du prÈsent et celles attendues dans lÃ*avenir sont reliÈes de faÃ�on linÈaire. Le rÈcit a comme souci de donner sens ‡ la suite dÃ*ÈvÈnements qui constituent la vie dÃ*un individu en cherchant ‡ dÈgager une logique ‡ la fois rÈtrospective et prospective. En effet, nous rÈÈvaluons sans cesse la signification de nos actions passÈes et nous anticipons les consÈquences de nos projets futurs. LÃ*interprÈtation des ÈvÈnements actuels est donc autant modelÈe par le futur quÃ*elle nÃ*est dÈterminÈe par le passÈ.
3.8. Pour mÈmoire
La mÈmoire commence avec des mots. LÃ*enfant prÈverbal nÃ*a pas de mÈmoire. On fait de vrais souvenirs avec des mots. Les ÈvÈnements qui ne peuvent Ã�tre spÈcifiÈs en langage ne sont pas retenus pour Ã�tre conservÈs ; de tels ÈvÈnements nÃ*existeront pas pour nous en tant que faits.
3.9. Histoire et identitÈ
Nous vivons toujours plusieurs histoires simultanÈment. Parmi toutes celles-ci, certaines nous importent davantage, gÈnÈralement celles qui naissent au milieu de nos problËmes. Parce quÃ*elles nous mobilisent davantage, ces histoires dominantes faÃ�onnent notre sentiment dÃ*identitÈ.
Nous lÃ*avons vu, les rÈcits que nous faisons de nous-mÃ�me ne sont pas le contenu fidËlement consignÈ de nos expÈriences ni et de la maniËre dont nous les avons ÈprouvÈes. Leur rÙle semble surtout rÈsider dans la crÈation dÃ*une conscience de soi et dÃ*une personnalitÈ. LÃ*important nÃ*est donc pas de trancher quant ‡ la rÈalitÈ du passÈ que lÃ*autobiographie relate mais plutÙt de reconnaÓtre que dans ce travail de narration, le sujet est en construction. En effet, raconter engage une dynamique identificatoire : le sujet sÃ*Ènonce en opÈrant un choix ; celui de rendre signifiant, par rapport ‡ dÃ*autres, certains aspects des ÈvÈnements vÈcus. A ce
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titre, le caractËre subjectif des histoires est dÈterminant : il persuade de lÃ*originalitÈ de notre vÈcu et fonde la singularitÈ irrÈductible de chacun. CÃ*est en reconnaissant, en valorisant ou en rejetant certains ÈlÈments de son expÈrience que le sujet forge son identitÈ. Tout en voilant la plupart des Èpisodes spÈcifiques qui ont contribuÈ ‡ nous construire, ces histoires donnent un sens gÈnÈral ‡ notre identitÈ.
3.10. Une mÈmoire rÈvisionniste
´ Cet acte de rÈcit, nous dit Janet, est dÃ*ailleurs susceptible de perfectionnements : il faut non seulement savoir le faire, mais savoir le situer, lÃ*associer aux autres ÈvÈnements de notre vie, le ranger dans lÃ*histoire de notre vie que nous construisons sans cesse et qui est un ÈlÈment essentiel de notre personnalitÈ ª1. Ces histoires sont, en effet, en perpÈtuel remaniement. Tout au long de notre vie, elles sÃ*actualisent en sÃ*Èclairant de nouvelles donnÈes jugÈes pertinentes.
Exemple : Il nÃ*est pas rare que des personnes sexuellement abusÈes dans leur enfance se culpabilisent ‡ lÃ*‚ge adulte, sÃ*accusant de nÃ*avoir pas repoussÈ lÃ*abuseur. Cette culpabilitÈ est gÈnÈralement largement postÈrieure aux ÈvÈnements traumatiques et est le rÈsultat de donnÈes acquises plus tard. Apprendre que les individus ont le droit de refuser les rapports sexuels et lÃ*acquisition des ressources pour le faire (force physique, indÈpendance vis-‡-vis des adultes, capacitÈ dÃ*assurer sa propre survie, etc.) travestit le vÈcu de lÃ*enfant quÃ*ils furent.
A chaque moment, les gens redeviennent les auteurs de leur vie. Leur Èvolution sÃ*apparente au processus par lequel on devient lÃ*auteur dÃ*un texte. Chaque nouvelle version dÃ*une histoire est une nouvelle histoire. Cette labilitÈ introduit une facultÈ extraordinaire dÃ*adaptation et, nous le verrons, de nombreuses opportunitÈs thÈrapeutiques.
3.11. En rÈsumÈ
Notre maniËre dÃ*envisager la mÈtaphore narrative personnelle conduit ‡ penser lÃ*activitÈ autobiographique comme un processus de mise en forme de lÃ*expÈrience aussi bien ‡ lÃ*intention du narrateur que de ceux qui le reÃ�oivent. Si le rÈcit permet lÃ*Èlaboration de lÃ*expÈrience, il est aussi un support de construction dÃ*identitÈ. Il contribue dans un mÃ�me mouvement ‡ la formulation subjective de lÃ*expÈrience et ‡ faÃ�onner des images de soi.
1 Janet P., ´ Les mÈdications psychologiques. Les Èconomies psychologiques ª, Paris, FÈlix Alcan, 1919.
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II. Histoire et traumatisme
1. Les histoires de vie et le trauma
Certaines expÈriences, tels que les traumatismes, Èchappent au processus intÈgratif de la mise en rÈcit. Du coup, elles restent inachevÈes et bloquent lÃ*Èvolution biographique du sujet.
Plusieurs hypothËses peuvent Ã�tre avancÈes pour expliquer la bÈance traumatique. Il se peut que les personnes traumatisÈes ne comprennent pas ce quÃ*elles vivent, lÃ*excËs dÃ*excitation dÈbordant leurs capacitÈs de liaisons reprÈsentatives et de pensÈe. Il est possible quÃ*elles manquent de ressources narratives ou de vocabulaire, lÃ*afflux dÃ*excitation entravant leurs possibilitÈs de mentalisation (il nÃ*y a pas de mots pour dire lÃ*horreur, lÃ*effroi, Ö). Il se peut Ègalement que des paroles destructrices, contenant explicitement des idÈes dÃ*influence (´ Si tu portes plainte, nous reviendrons ª, ´ Maintenant, tu portes un serbe dans ton ventre ª), profÈrÈes par les agresseurs, dÈbilitent toute tentative de reprÈsentation symbolique des ÈvÈnements vÈcus. Parfois, aussi, la personne Èlabore ses expÈriences dÈlÈtËres en histoire mais nÃ*y trouve pas dÃ*issue favorable (´ Mes parents sont dÈcÈdÈs. CÃ*est une Èpreuve que mÃ*impose la Vie pour Ã�tre plus forteª). LÃ*expÈrience dÃ*un individu peut Ègalement l'enferrer dans des histoires funestes que dÃ*autres racontent sur lui et sur ses relations (´ Elle a ÈtÈ violÈe, elle nÃ*est plus digne dÃ*Ã�tre ÈpousÈe ª, les prÈdictions auto-rÈalisantes telles que ´ Ce que tu as vÈcu est tellement terrible, on ne peut jamais se remettre de Ã�a ª).
LÃ*histoire de la vie dÃ*une victime commence par un rÈcit cohÈrent mais, soudain, elle change. Les ÈvÈnements se succËdent si rapidement, de maniËre si inattendue et dramatique que la personne ne peut plus en donner un rÈcit cohÈrent. DÈstructurÈ, le rÈcit ne constitue plus un moyen de donner sens ‡ sa vie. Il nÃ*est plus ‡ mÃ�me de mettre en valeur les ÈvÈnements significatifs, de montrer quÃ*ils correspondent ‡ des Ètapes, quÃ*ils possËdent des connexions causales avec dÃ*autres Èpisodes importants, quÃ*ils ont une fin, etc. Par ailleurs, ces ÈvÈnements se voient accorder une importance extrÃ�me et sont considÈrÈs comme les moments les plus intenses de la vie.
2. MÈmoire et trauma
Les troubles de la mÈmoire sont au centre de la symptomatologie post-traumatique. Ils sont caractÈrisÈs par les ÈlÈments suivants1 :
􀂉 LÃ*alternance et la double polaritÈ. Par rapport ‡ lÃ*incident critique, les victimes peuvent, ‡ la fois manifester des amnÈsies (partielles ou totales) ou des hypermnÈsies
1 Nous empruntons partiellement ‡ F. Sironi cette description succincte des troubles de la mÈmoire. ´ Bourreaux et victimes. Psychologie de la torture ª, Paris, Editions Odile Jacob, 1999.
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(hyper-mÈmoire dÃ*un ÈlÈment signifiant de lÃ*expÈrience traumatique, gÈnÈralement sensoriel). Un mÃ�me individu peut prÈsenter des amnÈsies et des hypermnÈsies de certains ÈlÈments dÃ*un mÃ�me ÈvÈnement.
􀂉 LÃ*inversion paradoxale. Les patients oublient ce quÃ*ils voudraient garder en mÈmoire (les ÈvÈnements non traumatiques) et retiennent ce quÃ*ils voudraient oublier1 (les ÈvÈnements traumatiques).
Sous lÃ*effet dÃ*un choc Èmotionnel, les processus mnÈsiques vont coder les informations dÃ*une faÃ�on particuliËre. Aussi, de nombreux auteurs sÃ*accordent pour dire que les mnÈsies traumatiques se diffÈrencient des souvenirs normaux. Pour P. Janet et ses hÈritiers, les mnÈsies traumatiques sont composÈes dÃ*ÈprouvÈs physiologiques, dÃ*impressions sensorielles et de mouvements variÈs ainsi que de vÈcus affectifs et cognitifs (pensÈes, idÈes) partiels ou dÈsintÈgrÈs. Ces aspects fragmentÈs de lÃ*expÈrience ne permettraient pas ‡ un rÈel souvenir de sÃ*Èlaborer et de sÃ*intÈgrer dans la biographie de la victime.
3. IdentitÈ et trauma
Le traumatisme affecte le fonctionnement psychique, la structuration de la personnalitÈ et laisse des traces durables au sens o˘ le rapport aux ÈvÈnements, ‡ soi-mÃ�me et aux autres est modifiÈ. Les patients traumatisÈs disent quÃ*ils ont changÈ, quÃ*ils sont devenus autres et ce constat est largement corroborÈ par leur entourage.
A lÃ*origine des troubles de la personnalitÈ, Janet invoque la prÈsence dÃ*idÈes fixes, vagues souvenirs du traumatisme, Èvoluant isolÈment dans lÃ*inconscient ‡ la maniËre dÃ*un parasite2.
La charge Èmotionnelle, le caractËre majoritairement sensoriel et lÃ*absence dÃ*Èlaboration mentale du souvenir traumatique empÃ�cheraient quÃ*il sÃ*insËre dans le sentiment dÃ*unitÈ personnelle et de continuitÈ temporelle de la personne.
4. TemporalitÈ et traumatisme
Le traumatisme provoque une destruction de la personnalitÈ temporelle. LÃ*Ècoulement harmonieux des ÈvÈnements dans une perspective linÈaire et continue est rompu au profit dÃ*un temps cyclique, rythmÈ par le retour intrusif du passÈ sous forme de rÈminiscences3.
1 CÃ*est ‡ Otto FÈnichel que lÃ*on doit la premiËre description du syndrome de rÈpÈtition. Il sÃ*agit dÃ*un ensemble de manifestations cliniques qui se rÈpËtent ‡ intervalles variables et par lequel le patient a lÃ*impression de revivre la scËne traumatisante initiale. Ces rÈminiscences surviennent indÈpendamment de la volontÈ du sujet, voire contre celle-ci et donnent lieu ‡ une angoisse et/ou ‡ une dÈtresse importante.
2 Freud, parlera lui aussi de parasite et de corps Ètranger.
3 On notera toutefois que ces mnÈsies intrusives ne sont pas le contenu fidËle de fragments de lÃ*expÈrience traumatique. En effet, les rÈminiscences du passÈ sont remaniÈes par le vÈcu actuel de la victime. 12
LÃ*expÈrience dÈlÈtËre instaure un temps inaugural : la victime ne se rÈfËre plus dans sa dimension temporelle quÃ*au moment de son occurrence. Le prÈsent est tronquÈ, contaminÈ par les rÈminiscences traumatiques et il nÃ*agit plus comme fonction de dÈlimitation par rapport au passÈ. Le passÈ traumatique se perpÈtue en sÃ*insinuant dans le prÈsent. ; le passÈ antÈrieur au traumatisme est remodelÈ (idÈalisÈ, ´ oubliÈ ª, etc.). LÃ*avenir est pÈtrifiÈ (il est bouchÈ, il nÃ*existe pas).
CÃ*est lÃ*impossibilitÈ de se dÈtacher du souvenir traumatique qui caractÈrise le plus lÃ*Ètat mental du patient et le fait que cette distorsion sÃ*opËre dans la dynamique temporelle. Ce tÈlescopage du temps sÃ*inscrit dans la continuitÈ psychique et marque donc lÃ*identitÈ de la victime.
5. PensÈe et trauma
Les troubles cognitifs sont si frÈquents dans les psychotraumatismes quÃ*on peut dire quÃ*ils en sont pathognomoniques. Les patients se plaignent dÃ*une incapacitÈ ‡ penser. Quand ils y parviennent, cela leur provoque des cÈphalÈes, sans compter que leurs pensÈes sont souvent et soudainement interrompues par lÃ*irruption de mnÈsies traumatiques. Par ailleurs, ils rapportent des troubles de la concentration et de la mÈmoire.
6. Narration et trauma
6.1. Le symptÙme de lÃ*accrochage
Janet (1919) parle du symptÙme de lÃ*accrochage : les sujets traumatisÈs restent accrochÈs ‡ un obstacle quÃ*ils ne parviennent pas ‡ franchir. Ils sont arrÃ�tÈs dans le cours de leur existence par un blocage de leurs capacitÈs de rÈaction et dÃ*adaptation.
A lÃ*origine de cet accrochage, Janet incrimine une carence de la rÈponse par le langage, et surtout par le langage intÈrieur qui eËšt maÓtrisÈ ou rÈduit, en lÃ*objectivant par des mots, une situation omniprÈsente, envahissante et imprÈcise.
6.2. La parabole de la sentinelle
Il illustre cette considÈration par la parabole de la sentinelle1. ´ Une sentinelle placÈe en dehors du camp surveille lÃ*arrivÈe de lÃ*ennemi : quand cet ennemi survient, elle doit dÃ*abord faire des actes particuliers en rapport avec lÃ*arrivÈe de lÃ*ennemi, se dÈfendre ou se cacher, se coucher par terre, ramper pour Èchapper ‡ lÃ*attention et rentrer au camp. (Ö). Mais en mÃ�me temps quÃ*elle fait ces actes dÃ*adaptation personnelle la
1 Janet P., ´ Les mÈdications psychologique. Les Èconomies psychologiques ª, Paris, Librairie FÈlix Alcan., 1919.
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sentinelle doit faire une autre rÈaction tout ‡ fait nouvelle qui caractÈrise la mÈmoire, elle doit prÈparer un discours, elle doit suivant certaines rËgles traduire lÃ*ÈvÈnement en paroles afin de pouvoir tout ‡ lÃ*heure le raconter devant le chef ª. Ce discours intÈrieur a pour effet dÃ*occuper sa conscience, de dÈriver son anxiÈtÈ et de maÓtriser la situation en lÃ*objectivant. Et, dit Janet, il en est de mÃ�me pour tout un chacun face ‡ une situation dangereuse qui ne peut Ã�tre maÓtrisÈe physiquement.
Si, dans une situation catastrophique, lÃ*individu conserve une certaine maÓtrise, au moins mentale, il sÃ*en sort mieux psychologiquement que quelquÃ*un qui se sent impuissant et dont le traumatisme atteint la capacitÈ de penser.
6.3. Le langage intÈrieur
Selon Janet, le langage intÈrieur permet de maÓtriser une situation dangereuse. En outre, dit-il, ´ une situation nÃ*est bien liquidÈe, bien assimilÈe que lorsque nous avons rÈagi non seulement extÈrieurement par nos mouvements, mais encore intÈrieurement par les paroles que nous nous adressons ‡ nous-mÃ�mes, par lÃ*organisation du rÈcit de lÃ*ÈvÈnement aux autres et ‡ nous-mÃ�mes et par la mise en place de ce rÈcit comme un chapitre de notre propre histoire. ª1.
6.4. La verbalisation de lÃ*expÈrience traumatique
Le traumatisme psychique se situe donc comme quelque chose qui nÃ*a pas ÈtÈ dit ni pensÈ. CÃ*est la verbalisation de lÃ*expÈrience traumatique qui va lÃ*extÈrioriser, le rÈduire et le maÓtriser.
Mais il ne sÃ*agit pas de nÃ*importe quelle verbalisation. Il nÃ*est pas question dÃ*encourager le patient ‡ dÈpeindre crËšment lÃ*ÈvÈnement traumatique. Ce procÈdÈ serait dangereux et anti-thÈrapeutique. En effet, raconter stimule les processus mÈmoriels ; lÃ*incident critique est rÈactivÈ tant dÃ*un point de vue cognitif quÃ*affectif. Le rappel du souvenir traumatique, du fait de sa charge Èmotionnelle, est alors susceptible de provoquer un Ètat de conscience modifiÈ spontanÈ2 de sorte que le sujet aura la sensation de revivre ´ rÈellement ª le stresseur au moment o˘ il lÃ*Èvoque. Attiser ainsi le traumatisme initial induirait des effets iatrogËnes ; le syndrome de rÈpÈtition en serait renforcÈ.
GÈnÈralement, les patients ont eu lÃ*occasion de parler de ce quÃ*ils ont vÈcu et parfois mÃ�me ‡ de nombreuses reprises. Certains ont dÃ*ailleurs un besoin impÈrieux et inextinguible de rendre compte de leur expÈrience. Pourtant, parler ne les a pas aidÈ. SÃ*ils avaient pu se dÈsensibiliser (au sens comportementaliste) en revivant leur traumatisme, ils ne seraient pas dans un cabinet de consultation. CÃ*est que la litanie des faits nÃ*est pas une mise en rÈcit car au milieu de cette profusion de paroles continuent de se dessiner les contours dÃ*un gouffre de silence.
On lÃ*aura compris, lorsquÃ*on parle de la verbalisation, il ne sÃ*agit pas du rÈcit de lÃ*ÈvÈnement qui risque de perpÈtuer lÃ*expÈrience morbide en la faisant revivre mais dÃ*inaugurer un langage maÔeutique afin de rÈguler ses Èmotions.
1 Janet P., ´ Les mÈdications psychologique. Les Èconomies psychologiques ª, Paris, Librairie FÈlix Alcan., 1919.
2 DËs avant 1990, P. Janet, met en Èvidence le rÙle fondamental de lÃ*Èmotion dans la dÈsorganisation mentale et souligne la puissance dissociante de celle-ci.
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´ Quand la mÈmoire est fraÓche, nous dit Cyrulnik, les traumatisÈs ont besoin dÃ*en faire un rÈcit afin de maÓtriser leurs Èmotions et de socialiser leur Èpreuve afin de se sentir ‡ nouveau comme les autres. ª. ´ LÃ*enjeu politique du rÈcit est Ènorme : sauver Narcisse1. (Ö). LÃ*idÈe ne sera pas de faire raconter le passÈ pour le revivre mais pour le reconstruire. ª.2
III. La thÈrapie
1. Objectif de la thÈrapie
Nous lÃ*avons vu, les significations accordÈes ‡ une expÈrience peuvent Ã�tre multiples. La thÈrapie conduit ‡ reconstruire une cohÈrence et une unitÈ dans une configuration diffÈrente qui accorde un sens remaniÈ ‡ soi-mÃ�me et aux ÈvÈnements vÈcus. Elle a donc pour visÈe des effets de construction du sujet et de transformation identitaire.
La thÈrapie sÃ*attache ‡ revenir sur les ÈvÈnements, ‡ les questionner et ‡ y associer dÃ*autres idÈes. Elle engage ‡ reconsidÈrer et ‡ rÈÈlaborer des scÈnarios autour des mÃ�mes personnages, dÈcors et situations afin quÃ*ils puissent Ã�tre rÈinterprÈtÈs et ouvrir dÃ*autres horizons de sens. Il sÃ*agit de permettre un tissage, une co-construction du vÈcu du patient avec dÃ*autres idÈes3. Cette reconstruction subjective sÃ*Èlabore au travers de la narration, des rituels thÈrapeutiques, des mÈtaphores et des scÈnarios rÈparateurs.
2. Penser le trauma
Au moment des faits, les personnes traumatisÈes ont manquÈ dÃ*outils de pensÈe qui auraient pu les aider ‡ maÓtriser, du moins mentalement, la situation. La narration ÈlaborÈe dans le cadre dÃ*une relation thÈrapeutique permet dÃ*injecter de la pensÈe sur les mnÈsies traumatiques. En racontant la scËne traumatique, le patient envisage, tour ‡ tour, diffÈrents rÙles : le sien, celui du commentateur interne qui dit tout haut ce quÃ*il a pensÈ tout bas, celui dÃ*un acteur qui joue ce quÃ*il nÃ*a pu ou su extÈrioriser, celui dÃ*un observateur externe analysant la situation et parfois encore celui de lÃ*agresseur. La pensÈe est ainsi reconstruite dans sa fonction de contenant et devient un moyen efficace pour contrebalancer lÃ*impact traumatique. Traduire
1 Narcisse qui ne pense quÃ*‡ lui-mÃ�me, ne peut ni inventer, ni raconter. Il est perdu dans son propre reflet muet.
2 Cyrulnik est proche de la notion de catharsis, car tout comme le spectateur des tragÈdies grecques, les personnes traumatisÈes mitigent par la narration, leurs Èmotions trop fortes. Pour rappel, Freud a empruntÈ ‡ Aristote le mot catharsis pour dÈsigner lÃ*effet de dÈcharge bÈnÈfique des affects pÈnibles nÈs dÃ*une expÈrience traumatisante. CÃ*est ‡ Aristote que lÃ*on doit la notion thÈrapeutique de la catharsis. Pour lui, la tragÈdie, en faisant Èprouver au spectateur, des passions ÈpurÈes par lÃ*imitation quÃ*effectuent les acteurs, le libÈrait des passions violentes inspirÈes par le thËme mÃ�me de la tragÈdie en transformant des sentiments dÈsagrÈables en plaisir. Contrairement aux idÈes actuellement vÈhiculÈes par rapport ‡ la catharsis, il ne sÃ*agit pas dÃ*une purgation des Èmotions.
3 Lorsque nous Èmettons des idÈes, celles-ci ne sont que des tissages, le plus souvent inconscients, des idÈes dÃ*autrui avec celles que nous avons engrangÈes dans notre stock mÈmoriel. CÃ*est un brassage dÃ*idÈes, un remue-mÈninges.
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en mot un vÈcu traumatique, le transmettre sous forme de rÈcit, ce nÃ*est pas une reviviscence de lÃ*ÈvÈnement rÈel, cÃ*est dÈj‡ un produit de la pensÈe.
La pensÈe permet au sujet de resituer lÃ*expÈrience singuliËre dans son histoire, de dÈcouvrir les processus qui ont influencÈ son cheminement individuel et de comprendre ce quÃ*il a fait de lÃ*expÈrience agissant en lui. CÃ*est donc dÃ*un travail de reprÈsentation de son vÈcu dont il est question.
3. Les t‚ches mÈtaphoriques ou rituels thÈrapeutiques
Nous sommes constamment en train de participer ‡ des rituels (rituels individuels tels que le cafÈ le matin, la promenade du chien ; rituels culturels tels que les fÃ�tes dÃ*anniversaire, de la nouvelle annÈe, les commÈmorations, etc.). Ceux-ci sont des sÈquences cohÈrentes dÃ*actions organisÈes et rÈpÈtitives. En les accomplissant, nous donnons une structure et une signification ‡ nos activitÈs et nous rÈduisons lÃ*aspect chaotique et disparate de nos actions.
En thÈrapie, nous crÈons des cÈrÈmonies de guÈrison. Les t‚ches prescrites sont en relation directe avec la problÈmatique inconsciente dont elles symbolisent la rÈsolution ou la clÙture. Celles-ci doivent dÈfinir clairement une transition et faciliter lÃ*Èmergence dÃ*un sentiment dÃ*achËvement. Selon les cas, ces cÈrÈmonies reprÈsenteront davantage la fin de lÃ*ÈvÈnement traumatique ou le dÈbut de la guÈrison. Cela ne veut pas dire quÃ*aprËs la cÈrÈmonie, les personnes nÃ*Èprouveront plus de tristesse, de peur, de colËre, etc. mais la fin de lÃ*histoire dÈlÈtËre doit leur sembler plus nette.
Les rituels thÈrapeutiques sont des formes spÈciales de prescriptions de t‚ches qui changent ‡ la fois la faÃ�on de voir (recadrage) et de vivre les difficultÈs engendrÈes par un ÈvÈnement traumatique. Leur utilisation est un moyen de franchir le fossÈ entre le monde ´ intÈrieur ª, composÈ de significations, de reprÈsentations et de sentiments et lÃ*extÈrieur, reprÈsentÈ par les actions. Ils sont destinÈs ‡ ´ externaliser ª1 les problËmes. Cette rÈification permet dÃ*engager une action en vue de rÈsoudre la situation ou de modifier les sentiments quÃ*elle gÈnËre. LÃ*action et les gestes ainsi posÈs par les rituels ont une valeur mÈtaphorisante puisquÃ*ils rendent aux patients leur destin dÃ*Ã�tre humain (´ Je peux redevenir un homme parmi les hommes en mettant un terme ‡ mon passÈ de misËre gr‚ce au prÈsent que je me rends par ce rituel de clÙture ª). Si le rituel confËre au sujet la capacitÈ de prÈsenter une version mÈtaphorique de son ressenti, cÃ*est parce quÃ*il dÈtermine des Èmotions, une comprÈhension et une rÈaction nouvelles par rapport ‡ son problËme. En retour, les actions quÃ*ils promeuvent gÈnËrent de nouveaux ´ ÈvÈnements ª qui modifient la trame de lÃ*histoire du sujet.
1´ Externaliser est une approche de la thÈrapie qui encourage les gens ‡ se reprÈsenter concrËtement et parfois, ‡ personnifier les problËmes qui les accablent. Au cours de ce processus, le problËme devient une entitÈ sÈparÈe et donc extÈrieure ‡ la personne ou ‡ la relation ‡ qui lÃ*on attribuait les problËmes ª (White M. et Epston D, ´ Les moyens narratifs au service de la thÈrapie ª, Bruxelles, Collection Le Germe, Editions Satas, 2003.). LÃ*externalisation repose sur la mÈtaphore conventionnelle ´ Les problËmes sont des entitÈs contenues dans la personne ª (´ Je voudrais me dÈbarrasser de ce problËme ª, ´ Il garde tout en lui ª, ´ Ca le ronge ‡ lÃ*intÈrieur ª, ´ Il est bourrÈ de problËmes ª, ´ Sa dÈpression est revenue ª). 16
3.1. Le procËs imaginaire
Pour des raisons diverses, il arrive quÃ*une victime ne puisse espÈrer que le dommage subi ne soit reconnu par la justice. On peut alors instaurer, en hypnose, un espace pour quÃ*un procËs intime ait lieu. La personne va faire le procËs de son/ses agresseurs devant un tribunal imaginaire et ainsi se rendre justice.
3.2. Le rituel de purification
Une purification est utilement prescrite lorsque la personne sÃ*est sentie salie par les ÈvÈnements. Les victimes se lavent ainsi de la pÈriode pÈnible et de lÃ*affront1.
3.3. Les objets symboliques
Un rituel thÈrapeutique implique gÈnÈralement la crÈation dÃ*un symbole. Celui-ci peut reprÈsenter une personne (la victime elle-mÃ�me, lÃ*agresseur, etc.), des biens matÈriels (voiture, bijoux, argent, etc.) ainsi que les Èmotions suscitÈes par lÃ*ÈvÈnement traumatique (chagrin, colËre, peur, etc.) ou ce que ce dernier a fait perdre (le sentiment de sÈcuritÈ, la croyance en un monde juste et bon, lÃ*estime de soi, le sommeil, etc.).
Un exemple : le caillou2. On demande ‡ la personne de porter sur elle un caillou qui reprÈsente le poids de son chagrin, de sa souffrance, etc. LorsquÃ*elle se sent prÃ�te, elle peut lÃ*enterrer procÈdant ainsi aux obsËques de son ancienne vie.
Si lÃ*on peut donner quelques idÈes gÈnÈrales aux patients ‡ propos des rituels, il nÃ*en reste pas moins que leurs idÈes seront toujours les meilleures.
4. Histoires mÈtaphoriques thÈrapeutiques et trauma
Nous lÃ*avons vu, la mÈtaphore confËre une place ‡ ´ ce qui Èchappe ª et lÃ*intËgre dans lÃ*intimitÈ subjective du patient. En obligeant ‡ essayer de comprendre en quoi elle pourrait Ã�tre vraie, la mÈtaphore engage une expÈrience heuristique et hermÈneutique qui favorise lÃ*Èmergence de nouvelles significations des ÈvÈnements et de soi et gÈnËre un Èlargissement du champ possible de solutions. En effet, le sujet cherche ‡ Ètablir des corrÈlations
1 Cette t‚che se fonde sur la mÈtaphore conventionnelle ´ Les problËmes sont des entitÈs salissantes ª (´ Sa rÈputation a ÈtÈ salie par le scandale ª, ´ Il a ÈtÈ ÈclaboussÈ par le scandale ª, ´ CÃ*est une sale affaire ª).
2 Ce rituel repose sur la mÈtaphore conventionnelle qui sous-entend que ´ les problËmes sont des objets lourds ª (´ Ca me pËse ª, ´ JÃ*ai un poids sur la poitrine ª, ´ JÃ*ai un poids sur lÃ*estomac ª).
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cohÈrentes, consciemment ou inconsciemment, entre les nouvelles donnÈes suggÈrÈes par lÃ*histoire thÈrapeutique et certains aspects de sa situation actuelle.
Ces histoires mÈtaphoriques nÃ*ont guËre de valeur et de signification que dans un contexte relationnel. Elles exercent leur fonction dÃ*ouverture sur un horizon de sens dans les marges du problËme traitÈ.
Ces mÈtaphores gÈnËrent des associations, des Èmotions et des pensÈes qui vont selon le cas permettre ‡ la victime dÃ*instaurer de lÃ*espoir pour lÃ*avenir, de prendre des dÈcisions, dÃ*entrer en action, de changer dÃ*attitude face ‡ son problËme, de trouver la motivation de sÃ*en sortir, de transformer ses Èmotions, etc.
4.1. MÈtaphore favorisant la capacitÈ dÃ*action
SÃ*occuper de son jardin
´ NÃ*as-tu jamais remarquÈ que derriËre chaque merveille quelquÃ*un travaille ‡ en Èpanouir la beautÈ ? Ne crois-tu pas que nÃ*importe quel trÈsor que nous dÈlaisserions perdrait graduellement ses attraits ? Je replante les fleurs qui ont ÈtÈ arrachÈes car je sais quÃ*elles repousseront aussi belles et encore plus fiËres quÃ*avant ! On peut arracher les fleurs, casser les branches et couper les arbres mais jamais on ne pourra toucher le sol dans lequel toutes ces merveilles ont poussÈ. Tant quÃ*il y aura quelquÃ*un pour prendre la peine de replanter les arbres, de semer des fleurs et dÃ*en prendre soin, les merveilles repousseront toujours. ª
4.2. MÈtaphore favorisant lÃ*espoir pour lÃ*avenir
La blessure
Vous pouvez facilement vous souvenir que lorsque vous Ã�tes ÈcorchÈ, vous ne voulez pas que qui que ce soit touche la plaie. MÃ�me les personnes qui vous sont chËres, mÃ�me celles qui vous aiment, vous ne les laissez pas vous toucher parce que cela fait trop malÖ En plus, beaucoup de gens nÃ*aiment pas voir une plaie bÈante ; Ã�a les met mal ‡ lÃ*aise... Petit ‡ petit, une croËšte se forme. Une croËšte, cÃ*est une partie de vous-mÃ�me qui, sans mÃ�me que vous ayez ‡ y penser, se durcit pour vous protÈger le temps dont vous en avez besoinÖ En mÃ�me temps que se forme la croËšte, les processus de guÈrison prennent place ‡ lÃ*intÈrieur. Puis, petit ‡ petit, la croËšte commence ‡ disparaÓtre. Et si on gratte la croËšte trop tÙt, on ouvre ‡ nouveau la plaie et Ã�a prend plus de temps pour guÈrirÖ La blessure finit par guÈrir. Parfois, elle laisse des cicatrices. Ces cicatrices nous rappellent simplement quÃ*il y a longtemps, quelque chose sÃ*est passÈ mais Ã�a ne fait plus souffrir personne maintenant.
4.3. MÈtaphore favorisant lÃ*estime de soi
La valeur
Un confÈrencier demande ´ Voulez-vous ce billet de banque? ª. Il le chiffonne et redemande ´ Voulez-vous toujours ce billet de banque? ª. Il le jette par terre, saute ‡ pieds joints dessus, le recouvre de la poussiËre du plancher. Cependant, les gens dÈsirent encore recevoir le billet malgrÈ les mauvais traitements dont il a fait lÃ*objet parce que sa valeur nÃ*a pas changÈ. Dans
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notre vie, nous sommes froissÈs, rejetÈs, souillÈs et nous avons lÃ*impression que nous ne valons plus rien mais en rÈalitÈ notre valeur nÃ*a pas changÈ.
4.4. MÈtaphore recadrant la transformation identitaire
La temp�te
Une nuit, le vent souffle en rafales sur le champ. Il y a des claquements effroyables, des grincements et de puissantes bourrasquesÖ Au matin, la pluie a cessÈ. Dans le prÈ, cÃ*est le dÈsastreÖ Un vieil arbre sÃ*est effondrÈ. Son immense tronc est Ètendu sur le sol, des branches cassÈes gisent tout autour de luiÖ Au milieu du champ, le petit arbuste a survÈcu mais une grosse branche du gÈant terrassÈ sÃ*est abattue contre son tronc et ‡ cause de cela, il poussera de travers. Il faudra attendre quelques annÈes pour que le petit arbre puisse sÃ*en sortir et quÃ*il reprenne une croissance normale.
5. Changer de mÈtaphore narrative : le scÈnario rÈparateur
LÃ*hypnose libËre des scÈnarios, ceux qui ont eu lieu et ceux qui ne se sont pas produits, que la situation nÃ*a pas permis de rÈaliser, mais qui en les expÈrimentant ouvrent des possibilitÈs dÃ*action et de changement.
En hypnose, on va demander au patient de retourner au moment de lÃ*incident critique puis, ‡ partir de ses apprentissages et de ses ressources, on va lÃ*aider ‡ mettre en place un autre scÈnario. Les modifications que lÃ*on va introduire par rapport ‡ la scËne inaugurale ont pour but de favoriser la rÈparation du Moi dÈbordÈ par lÃ*afflux dÃ*excitations et qui a manquÈ de soutien au moment crucial. On va donc introjecter des ressources sous forme de capacitÈs ou de possibilitÈs dÃ*action ou de rÈaction, de personnes-soutien, dÃ*objets, etc. dont la victime nÃ*a pas pu bÈnÈficier au moment du trauma.
LÃ*objectif poursuivi en entrant ‡ nouveau dans lÃ*expÈrience traumatique est de permettre au patient dÃ*assimiler les Èmotions et/ou de dÈbloquer celles-ci ainsi que de modifier les cognitions nÈgatives.
5.1. Faire revivre le traumatisme avec de nouvelles ressources
Le traumatisme est revÈcu de faÃ�on imaginaire avec de nouvelles ressources. En effet, lÃ*Èvocation du souvenir dans un Ètat de conscience modifiÈ permet dÃ*y associer un ensemble de rÈactions non traumatisantes. La personne ne va donc pas expÈrimenter une nouvelle fois le traumatisme puisque cette fois, elle disposera des ressources nÈcessaires pour revivre lÃ*incident critique sans que celui-ci ne soit traumatisant.
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Le thÈrapeute ne doit pas hÈsiter ‡ proposer des ÈlÈments de ressource afin de suggÈrer de nouveaux moyens pour faire face.
Exemple : Une jeune femme a ÈtÈ victime dÃ*un car-jacking. PÈtrifiÈe par la peur, elle nÃ*a pas ÈtÈ capable de tendre les clÈs de son vÈhicule comme le lui intimaient les agresseurs, ce qui lui valut de se faire molester. En hypnose, elle revivra lÃ*ÈvÈnement sans toutefois Ã�tre tÈtanisÈe de frayeur, pouvant ainsi obtempÈrer aux ordres des malfaiteurs et Èviter la violence physique.
5.2. Le parentage
La personne que le patient est aujourdÃ*hui (vivante, remise de ses blessures) peut aller rassurer, consoler, aider la victime quÃ*elle Ètait au moment de lÃ*ÈvÈnement traumatique. Dans ce type de mise en scËne, lÃ*idÈe de souffrance passive est totalement absente. En effet, les symptÙmes, la souffrance, le sentiment de fragilitÈ de la victime sont mis sur le compte de lÃ*ÈvÈnement traumatique tandis quÃ*une autre partie est identifiÈe ‡ la lutte que le patient mËne contre cette influence. Pour faire accepter lÃ*Ètat prÈsent du patient, il est en effet nÈcessaire de consolider les zones psychiques restÈes intactes du souffle traumatique.
DÃ*autres personnes-ressource peuvent Ã�tre introjectÈes : proches, parents, amis, le thÈrapeute, etc.
Exemple : Une femme abusÈe sexuellement dans lÃ*enfance retrouve la petite fille quÃ*elle Ètait, la console, gronde le grand-pËre. Le grand-pËre sÃ*excuse en pleurant. Ensuite, la petite fille et lÃ*adulte que la personne est aujourdÃ*hui vont jouer ensemble ‡ la marelle.
5.3. Le changement de scÈnario
Des changements dans le scÈnario de lÃ*ÈvÈnement traumatique peuvent Ã�tre introduits de sorte que celui-ci perde sa charge anxiogËne.
Exemple : Au Congo, lÃ*Èquipe dÃ*une ONG est assaillie par 25 militaires. Ils fouillent la maison et la mette sens dessus dessous, menacent et embarquent les expatriÈs en prison (o˘ ils feront lÃ*objet de nombreuses intimidations et notamment de menace dÃ*exÈcution). Durant la sÈance dÃ*hypnose, les militaires sont transformÈs en enfants. Ils deviennent une troupe de scouts en vacances. Les armes deviennent des jouets en plastique.
5.4. ScÈnario de clÙture
Il est Ègalement important de clÙturer les actions signifiantes pour la victime interrompues par lÃ*ÈvÈnement traumatique.
Exemple : Un logisticien dÃ*un ONG a ÈtÈ ÈvacuÈ du pays dÃ*Afrique o˘ il construisait un hÙpital. En sÈance, il a achevÈ le b‚timent et a organisÈ un cocktail dÃ*ouverture o˘ il a pu constater que son travail Ètait apprÈciÈ.
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